接纳（贰）

每个人都感受过痛苦，每个人都感受过幸福，是吧？大家想一下，你感受痛苦时候的那颗心，是不是就是你感受幸福的那颗心呢？是同一颗心在承载痛苦幸福的感受，反过来讲，痛苦和幸福并不是真实的，否则，它就不可能在同一颗心上体现，痛苦和幸福，只是心识分别，对心灵体验的对比取舍，对比后，心识取舍心灵体验，体验与认知结合，体验形成了对认知的觉受，觉受凝聚六根，对外境攀缘而树起固定的感受。感受依心识分别所现，幸福痛苦是心识妄想的取舍而已，本身并没有实体。

你感受的痛苦没有实体，你感受的幸福也没有实体。否则，如果痛苦有实体，心灵被痛苦所占据，你的心就不可能瞬间从痛苦变为幸福，但是从痛苦变为幸福的事情屡屡发生啊。

如果幸福有实体，被幸福占据的心灵，也不可能在瞬间成为痛苦，感受如果有实体，心灵就一定有承载感受的实体。可是我们的内心，无论从精神领域，从肉体领域，从感受领域，从认知领域，细细地深入探究，发现心灵只是川流不息变化的情绪，以及认知幻境的庞杂妄念，心灵并没有独立不变，永恒不变的实质存在。

在承受痛苦的时候，我们能够接纳痛苦，在接纳痛苦的当下，不被痛苦感受所带动的，那就是清醒。这种清醒是什么呢？清醒是心灵极深处，觉受存在感的心灵认知。无论我们如何观察思想，无论我们如何安定情绪，无论我们如何净化欲望，无论我们如何理性分解自我体验，我们不可能失去理性深处的清醒，分析深处的冷静，净化深处的觉察，觉察深处的明澈，祂由身心表现，却不被身心带动，祂观身心如幻，祂照世界如梦，祂就是心灵原始的面目——对存在的认知觉受。

你知道吗？因为是你内心深处的认知、觉受，在接受佛法，秉持真理在净化身心自我，而认知本身，无论你学任何知识，学任何修行法门，祂都不会消失掉，在众生身心中，一定有一个承载知识、承载意识情感的主体，知识与情绪才能够运行，我们才能够体现出思想、感受、情绪、意识，以及见闻觉知等等生命表现。这个主体是什么呢？这个主体就是存在感，是心灵对自己的认识，认知自己的心灵，被认知蒙蔽了自由，禁锢在幻境中的心灵，渴望寻找自己，于是，寻找自己的心，创造了心灵寻找的世界；这就是三界六道最初的缘起，也就是我们在生死中轮回，永远不能脱离的根本原因——对存在的认知。

我们的认知与体验，就在表现存在感，我们的自我与贪爱，就在维护存在感，我们爱自己，从而恐惧受到伤害，对自我体验的认知，就是存在感的凝固，我们贪恋世界，从而被贪恋伤害，在欲望中迷失自己，渴望通过各种获得，来证明自己的存在，安抚寻找自我的心灵，欲望获得，就在维护存在感；因为爱而有恨，因为生而有死，因为获得而有失去，我们就在心灵梦境中，被心灵寻找自我的愿望所牵引，我们就是心灵迷失的表现，在心灵沉沦在贪爱与恐惧的抓取中，无奈地作为心灵梦境的奴隶，生生死死，在无明苦海中沉浮，永远无有出期。

而我所说的接纳，就是在存在感的基础之上，在解脱存在感的对境。什么叫存在感的对境？心识分别。这是水，这是我的手，这是MP3，这是电脑，那是桌子，打火机……，你们认为构成自然世界的事物，是各有体性，独立存在，相互关联的；可是在我来看，世界自然万物，仅仅有名相，事物本身并无独立实有的自性，万物名相本来是一，外界物质现象只是我内心存在感，妄想投射所呈现，心识凝聚了累世业境因果，在轮回往复中，于这个时空点上，因缘聚合展现出来的幻相投射而已，物质现象的本质是性空的。

可为什么我们会认为它们是实有呢？这个“认为”究竟从何而来？祂源于我们内心极深处的觉受中。因为认知就是存在的根源，存在体现着认知的觉受；这种觉受，它不由你意识左右的，因为你的身心、意识、自我，就是这种心灵觉受上，生出来的业果，而心灵觉受是我们生死轮回的因。这种觉受是什么东西呢？这种觉受是无法被形容的，无法被思维、意识、情绪、体验、感受所触及。

祂渗透在三界无量无尽众生生命中，无尽无际无边无限的世界都是祂的体现，小至细菌，大至宇宙，下至地狱，上至天堂，恶鬼与天帝都在呈现祂的生命，蝼蚁与神灵，都是祂无所不在的恒常，宇宙在祂里面显现，但祂不受宇宙影响。祂是一切思想或言语，又一无所有。在一切存在中，知识、知者和可知并不存在。祂是湛然不动，是遍满的自如，祂在纯粹的觉知中，无知亦无觉。

祂是三界六道一切生命的根源，祂是宇宙自然，山河大地，万事万物的起点与终点；没有生命能够见到祂，祂以众生所见展现祂的智慧，没有生命可以触及祂，众生生死轮回都在祂心中游戏；祂是规则，是因果，是奖赏，是惩罚，祂是造就宇宙的生，祂是吞没一切的死，生与死都是祂的力量，苍穹与微尘，都在歌颂祂无所不在。

祂绝妙、不可思议，崇拜所不能及。不会衰败、永不死亡，尽管神和所有的宇宙都会消亡新生，祂于其中从未改变；祂奇异、令人赞叹，甚至在拥有一个身体时，生命也是整体。既无来也无去，同时无处不在。祂令人惊叹，众生因认识祂而被生命的原始所震惊。

祂是谁？祂是你心灵深处，最初认识心灵的那一念，祂在哪里？祂在你心灵深处，对存在的认识中，对世界的贪爱中，对自我的维护中，对伤害的恐惧中，你无法从祂的迷茫中觉醒，你就是祂的奴隶，你若在祂的沉迷中复苏，祂只是你觉醒自性中，曾经的一念迷失；造物主是迷失的你，你觉醒了心灵本来的面目，造物主就是曾经你的迷失，未来庄严你国土的护法；你执迷了心灵，将自我当成永恒，你就是造物主永远的奴隶。

在禅定很深的境界中，我与祂面对面，就像在镜子里面看我自己一样。在极深的禅定中，没有我的存在，身心身体都如同木桶一样，从轻柔明澈的觉受中脱落，光芒无限的神灵，与浩瀚无限宇宙，都如古老的城堡，在清醒的觉照心中，土崩瓦解。妄想业力如同你抛出去的球，业力随着你的妄念抛出去，最终还要回来，但是业随着妄念的力，抛出去又回来的过程中，因缘轮回演化成了不同的世界，宇宙世界如微尘，像川流不息的瀑布一样，构成了六道众生所认识体验的三界。一切宇宙景象，天国世界，不过是心识内在中，极尽细腻的妄想川流，聚合了体验习气，所演化出的幻境；在幻境中，消融了认识幻境的主体，幻境，就随着分辨幻境的主体消融后，微尘世界如虚空云雾般，逐渐消散在纯明无挂的心灵觉照中，觉照熄灭了所觉照的疑虑，犹如晴空熄灭了最后一丝云彩，无生无灭，无挂无碍，当下不动，就是觉悟遍满了过去与未来。

在极深的禅定当中，你可以直面祂；在极深的禅定当中，见到那个镜子里面的你，就是你心识最原始的认知，那个镜子里面的影像，就是你所认知所投射的觉受。在甚深禅定中，心灵最原始的认知，直面认知所幻现的觉受，犹如曼妙轻柔的少女，在镜子中端详自己清丽的容颜，那是清澈、优美，绚丽的喜悦，是无尽细腻，纯净直白的极乐，如太阳光芒直射湖面般，明澈温暖。

当心能够安住于完全接纳的不取，心灵最原始的认知，就消散了认知的对境，认知不再被所认知的觉受蒙蔽，觉受细腻的，无法分辨的体验，消散于接纳的纯明无杂的清醒中，认知熄灭，觉受消散，无生无灭，无来无去，无染无挂，当下遍满的明空觉照，如解脱镣铐的囚徒般，自由圆满，无挂身心就是觉醒，空中无色本来不动，过去未来，十方三世，犹如海面浪花泛起的泡沫，生灭不停本质虚幻，而浪花，与生起浪花的大海，都包涵于虚空中。

虚空犹如一面镜子，镜子不受大海浪花的牵引，镜面仅仅是对所认知凝固的错觉，错觉失去所体验的对境，对境融化则错觉熄灭，镜子粉碎，虚空如错觉脱落般，熄灭了，我们真切感受到的，这个活生生的世界，鲜活而具体细致的世界，以及认知体验这个鲜活世界的心，犹如梦境般消散，梦境消散的瞬间，觉明十方，无生普照的大解脱，自生灭错觉中，复苏了圆满的本来。

当你知道镜子里的影像，原本并不存在的时候，觉受原本性空，那么认知镜中影像的这个认知，它本身就是错觉，因为外界并没有一个让你能够认知的对境，对境是虚幻，认知虚幻的这个认知，本身就是错觉。当认知的对境变成虚幻的时候，心灵清澈的清醒觉照，觉受体验并不实有的时候，认知觉受体验的本身，认知的分别，会随着分别对境的消融而消融，在那一瞬间，镜子以及镜子里的你，也就消散了，在那一瞬间就是解脱。

没有办法用语言去形容，解脱是什么，我只能用例子给你们譬喻。就像是风从纱窗中吹过来，纱窗就是你的身心，就是你的思维，就是你的情感，就是你的意识，就是你的体验，是你心灵最深处的觉受，是你的心灵思虑，是你的情绪觉知，是你的欲望感受；而在你的身心、意识、情感、觉受、欲望、思虑中，无挂身心体验，无挂意识思维，无挂欲望情绪，无挂思虑觉受；在身心体验中，当下明澈的裸然，无染不动；在意识思维中，落落清净的清醒，觉明普照；在欲望情绪中，无挂无碍的自由，无来无去；在思虑觉受中，远离思虑觉受的极乐，圆满庄严。

无始劫以来，伴随你生死轮回，未曾动摇改变，未曾一刻离舍，以你的眼耳鼻舌身意六根，展现你所感知的，色声香味触法六尘，在肉体六根门头放光，却不被见闻觉知的妄想带动，不被体验蒙蔽的，就是与你身心一体，被你身心自我镣铐，却不被自我限制的，随自我生灭，却不被生死改变的，当下圆满，周遍十方宇宙，清净无挂，如如不动的是觉醒，依众生无明迷惑而假说有觉醒，觉醒却实无可得，可说，可思议，可触及的体性。

我们只能暂且将祂形容为觉性，觉性不离幻，幻灭觉圆满，犹如湖面倒映虚空，湖水熄灭了，虚空也就无可指称，一切都是觉性的投射，觉性错觉了自己，就是心灵的诞生；犹如我们从水中的倒影世界中，熄灭了对倒影世界的认知，就熄灭了认知世界的自我，我与世界二者熄灭，无生即从幻灭中呈现，不挂的清醒脱离倒影，脱离水面，水面与倒影如幻，幻性本空，空性无挂，犹如从镜子倒映的世界中，脱离了世界倒影，从镜子内，出离了镜面，脱离了被镜子凝固的错觉，错觉熄灭就是本来，实相因无所得而如实，圆满因无所挂而圆满，清澈因无生故而无灭，无染故而纯明，一切法如幻，心法皆不可得，法法性空，心心无住，是证无生法忍，身心脱落，彻底离开六道轮回，随顺生死而无挂身心，这是大自在，但是未曾离开变易生死。

变易生死依觉性智慧现，以法性光明身呈现，纯明是觉性呈现的法性，从究竟义上说，智慧觉性也属于迷幻，是如来清净业，折射寂灭本觉，所现十方三世，大菩萨就是佛，或者说，是佛陀为慈悲众生，所现的圆满智慧报身，当度化众生的因缘成熟后，众生得度，觉性本空，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，是如来。

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